Le Rock Temple de Dambulla, appelé Jumbukola Vihara (Dambulla Cave Temple) dans le (Mahavamsa) -le principal Pali Chronicle du Sri Lanka, est situé à environ quarante sept miles au nord-ouest de Kandy, la dernière capitale des rois cingalais, sur la principale route vers Anuradhupura.

Le chemin le plus court, de Colombo à Dambulla, passe par Kurunegala, l’une des capitales des rois cingalais médiévaux. L’autre temple rock de renommée égale, Aluvihare, où, selon la tradition, les écritures bouddhistes se sont d’abord engagées à écrire sur le premier siècle avant JC, se trouve à environ vingt-six miles au sud sur la route de Kandy Dambulla. Et la célèbre forteresse de Sigiriya avec ses belles fresques s’élève comme un cylindre gigantesque à une distance d’environ douze milles au nord-est de Dambulla. Dambulla est un parfum d’un intérêt unique. 

Voici les produits que je recommande pour voyager. Ces produits sont idéales pour vous suivre dans toute votre aventure. Si vous souhaitez voir la liste complète des articles que je recommande, rendez-vous sur la boutique.

Ses temples rupestres sont les plus étendus de l’île, et l’un des plus anciens, et dans le plus haut état de conservation et d’ordre.Dambulu – gala (le rocher de Dambulla), dans lequel ces temples sont situés, est presque isolé et de une vaste taille. Sa hauteur perpendiculaire au-dessus de la plaine est d’environ six cents pieds. Très peu de parties sont recouvertes de bois et, en général, sa surface est nue et noire.

Historique – Sri Lanka

Les grottes de Dambulla, comme les grottes de Mihintale, étaient occupées très tôt par des ermites bouddhistes. L’antiquité de ce lieu a été authentifiée par la présence d’inscriptions préchrétiennes à caractère Brahmi immédiatement sous le rebord d’égouttement de la grotte centrale. L’une de ces inscriptions mentionne: «Damarakita teraha lene agata anagata catu disa sagas dine. Gamani abaya rajiyahi karite »(La grotte de l’Ancien Dlmamma-rakkita, donnée à la Communauté des quatre quartiers, présente ou future. Sous le règne de Gamani Adhaya.) La forme des lettres de toutes les inscriptions courtes en Brahmi forme à Dambulla est distinctement ceux du premier siècle B. C, A cette époque il n’y avait qu’un seul roi connu sous le nom d’Abhaya, également connu sous le nom de Vattagamani Abhaya (89-77B. C.). cela ne laisse aucun doute sur le fait que le roi Abhaya mentionné dans l’inscription citée ci-dessus Vattagamani Abhaya. Dambulla est devenu un lieu de résidence populaire des moines bouddhistes au moins à partir du règne de ce roi. Vattagamani Abhaya est l’un des rares rois de l’ancien Sri Lanka dont le nom et la renommée ne dépendent pas des documents écrits. Les gens ordinaires du pays lui attribuent le crédit de nombreuses grottes avec des corniches d’égouttement qui étaient les demeures des moines bouddhistes dans les temps anciens. Comme nous l’avons vu, une ou deux de ces grottes comme Dambulla portent en effet des inscriptions avec le nom royal qui lui est attribué. Les gens ordinaires du pays lui attribuent le crédit de nombreuses grottes avec des corniches d’égouttement qui étaient les demeures des moines bouddhistes dans les temps anciens. Comme nous l’avons vu, une ou deux de ces grottes comme Dambulla portent en effet des inscriptions avec le nom royal qui lui est attribué. Les gens ordinaires du pays lui attribuent le crédit de nombreuses grottes avec des corniches d’égouttement qui étaient les demeures des moines bouddhistes dans les temps anciens. Comme nous l’avons vu, une ou deux de ces grottes comme Dambulla portent en effet des inscriptions avec le nom royal qui lui est attribué.

Dambulla grotte

Selon la tradition, Vattagamani Abhaya, qui a fui son royaume, Anuradhapura, quand il a été envahi par les Indiens du sud, a été aidé par les moines résidant dans des grottes comme Dambulla. Le Mahavamsa rapporte que les écritures bouddhistes ont d’abord été engagées à écrire par des moines bouddhistes à Aluvihara sous le règne de ce roi. Cela peut être considéré comme une preuve substantielle pour montrer que de grandes grottes comme Dambulla et Aluvihare dans la partie centrale de l’île étaient des lieux de résidence de moines bouddhistes au cours de cette première période et étaient également patronnées par les rois d’Anuradhapura.

La tradition veut aussi que les cinq images de Bouddha assis dont la principale de Cave. Le n ° 4 du temple de Dambulla était fait de roche naturelle sous le règne de Vattagamani Abhaya. On pense également que certaines des images de la grotte n ° 2 et les principales images de la grotte n ° 1 ont été réalisées sous le règne de ce roi. Comme aucune image de Bouddha trouvée au Sri Lanka ne peut être attribuée à la période antérieure au premier siècle après JC, aucune crédibilité ne peut être attachée à cette tradition. Mais cela n’empêche pas la possibilité qu’au moins certaines des images de ces grottes aient été réalisées pendant la période ultérieure d’Anuradhapura, c’est-à-dire pendant et après le VIIIe siècle après JC Malheureusement, celles-ci ne peuvent pas être identifiées en raison des réparations et rénovations entreprises au cours des périodes suivantes. .

Le successeur de Vattagamani, Mahaculi Maha Tissa, à la suite de son oncle, passa une grande partie de son temps à des activités religieuses. Une courte inscription de Dambulla fait référence à un roi appelé Gemini Tissa qui peut être identifié comme Mahaculi Maha Tissa.

Le prochain roi à fréquenter Dambulla était Nissankamalla, qui entreprit des tournées régulières dans tout le pays, mentionné à plusieurs reprises dans ses diverses inscriptions. Le roi, étant un étranger, souhaitait probablement que sa présence se fasse sentir dans toute l’île et souhaitait également gagner le soutien populaire en distribuant des aumônes lors de ces tournées. Le roi semble avoir été intéressé par la visite de lieux importants comme Dambulla. Kelaniya et Anuradhapura lors de ces visites, et il a laissé des traces lithiques à ces endroits. Selon la chronique, la quatrième tournée de Nissankamalla (probablement la dernière) était à Dambulla, où il passa somptueusement dans le temple de la grotte et y installa soixante-dix statues dorées du Baddha. L’inscription gravée par ce roi sur le rocher entre le n ° I et le portail rend compte de lui-même et de ses actes pieux. Dans les deux dernières lignes du compte rendu, nous trouvons l’affirmation selon laquelle lui, a fait en sorte que les statues couchées, assises et debout (du Bouddha) dans la grotte de Dambulla soient dorées, a célébré une grande puja au prix de sept lacs d’argent , et a donné (à la grotte) le nom suvarnagiri – guha «la grotte de roche dorée». Il est clair qu’à partir de ce moment, Dambulla (Jambukola-Vihara) est devenu connu sous le nom de Suvarnagiriguha ou Rangiri Dambulla.

Bien qu’il soit resté un centre religieux célèbre, Dambulla ne semble pas avoir retenu l’attention des rois cingalais après la chute du royaume de Polonnaruva à la fin du XIIe siècle après JC jusqu’à ce qu’il entre sur la scène politique du pays au XVIIe siècle. Le facteur le plus important qui a profondément affecté tous les aspects de l’histoire du Sri Lanka pendant cette période a été le déclin progressif et le dépeuplement des régions du nord et du sud-est de l’île, et le déplacement des centres de population et des royaumes. En conséquence, les anciens centres religieux comme Dambulla ont été relégués à l’arrière-plan.

Dambulla batiment

Dambulla est redevenu un centre religieux au XVIIIe siècle. Dans le Dambulu Vihara Tudaputa (un manuscrit à gauche de la paume) de 1726 après JC, il est indiqué que le roi Senaratna (Senarat) (1604-1635 AC) de Kandy a restauré et réparé le temple. Le document ajoute: «A l’issue des réparations, qui ont duré trois ans, le roi, lors du festival de peinture des yeux des images du Bouddha, s’est rendu au temple accompagné des trois reines et des trois princes. Une fois le festival terminé, le roi s’est tenu sur la pierre semi-circulaire de Maharaja Viharaya (grotte n ° 2) et a appelé les moines réunis là-bas à nommer une personne apte à être nommé titulaire de ce temple, dont soixante-cinq images dont le un en posture résidente, avait été peint et fini. »Le dernier grand bienfaiteur royal du temple fut le roi Kirti Sri Rajasinha (1747-1782 AC) sous le patronage duquel le bouddhisme ressuscita dans les provinces de Kandyan. La grotte n ° 3, alors utilisée comme salle de stockage, a été encore excavée sur l’ordre de ce roi, et transformée en un autre gîte de sanctuaire. A droite de l’entrée de cette grotte, il y a une figure bien exécutée de ce roi, dans ses robes d’état, qui ressemblent beaucoup à celles portées par les rois de la dynastie Nayakkar de Kandy.

Temple du rocher de Dambulla – Sri Lanka

Les temples, qui donnent à cet endroit la célébrité, font partie d’une vaste caverne à l’ouest du rocher, à environ trois cent cinquante pieds au-dessus de la plaine. Si la caverne dans laquelle ces temples sont formés, est tout à fait naturelle, ou seulement en partie naturelle, ou seulement en partie naturelle et en partie artificielle, il n’est plus facile à déterminer. La probabilité est qu’elle soit principalement naturelle et que l’homme ait eu très peu à faire pour la fouiller. La tradition veut que certaines des grottes aient été excavées par le roi Vattagamani Abhaya au premier siècle avant JC On peut supposer que ce roi et ses successeurs, en faveur de cet endroit, ont dû agrandir et aplanir les grottes, et couper le rebord d’égouttement (katarama) le long du rocher pour protéger les grottes de l’eau de pluie.

Les grottes et les peintures de Dambulla (général) – Sri Lanka

Il y a cinq grottes (salles de sanctuaire) dans le temple de Dambulla. Toutes ces grottes sont pleines de statues de Bouddha et de divers personnages de l’ordre ou de l’histoire bouddhiste. Il y a 150 images de Bouddha dans ces grottes. La grotte n ° 5 (la dernière en ordre) n’a aucune valeur historique comme elle l’a été dans la deuxième décennie de ce siècle. Toutes les autres grottes contiennent des statues et des peintures représentant diverses époques de la sculpture et de la peinture cingalaises.Les premières peintures de Dambulla sont considérées par certains comme appartenant au 8ème siècle après JC Mais cela ne peut pas être prouvé du tout à cause de la peinture excessive. Néanmoins, cet endroit est une mine de dessins décoratifs dont les motifs ressemblent à ceux de Sigiriya. Pour un étudiant de l’histoire du bouddhisme, une étude attentive des peintures de Dambulla fournit une bonne quantité de matériel source.

Il est généralement admis que l’école classique de la peinture cingalaise a cessé d’exister après la chute du royaume de Polonnaruve à la fin du XIIe siècle. Il n’y a aucun exemple existant de ce style après le 13ème siècle. C’est à partir des XVIIe et XVIIIe siècles que nous avons, une fois de plus, des exemples du travail d’une école de peintres indigènes.

Dambulla statue

Cette nouvelle école ne semble pas avoir pris ses racines dans les traditions artistiques qui ont créé les chefs-d’œuvre de Sigiriya et Polonnaruva.

Son style est purement bidimensionnel; dans les compositions, il ne montre pas l’habileté des maîtres des époques antérieures. Dans ses conventions, en particulier dans les dessins décoratifs et dans la représentation des arbres et des plantes grimpantes, il ne semble pas avoir de lien avec l’art antérieur de l’île.

Cette école semble avoir été influencée par les écoles de peinture qui ont fleuri dans le Deccan (Inde du Sud) sous le patronage des dirigeants musulmans.Les fresques qui ornent la grotte de Dambulla représentent cette nouvelle école de peinture cingalaise, à l’intérieur des vitrines de ce temple toute la surface de la roche est complètement recouverte de peintures, on pense que la première phase est sur la grotte n ° 2, et ceux-ci consistent en des motifs décoratifs comme supposé ci-dessus, il n’est pas possible d’identifier l’un de ceux-ci comme appartenant réellement à un période très antérieure. Néanmoins, les dessins eux-mêmes montrent une étroite affinité avec l’ornementation du plafond de Sigiriya. Il y avait peut-être de vieilles peintures à cet endroit, mais peut-être qu’elles sont perdues ou ont été peintes plus tard. On peut supposer que les dessins des motifs décoratifs, incarnent des idées anciennes et peuvent même être considérées comme une tradition continue des créations de Sigiriya. Mais comme le Dambullu Tudapata mentionné ci-dessus le révèle clairement, les grottes n ° 1, 2 et 4 de Dambulla ont été peintes par les artistes kandyens du XVIIe siècle par l’ordre du roi Senarat (1604-1635 AC). Sous le règne de Kirti Sri Rajasinha, les peintures de Dambulla ont été rénovées et repeintes. Les peintures de la grotte n ° 4 représentent clairement la nouvelle école de peinture cingalaise qui a prospéré dans les provinces de Kandyan après le 17e siècle. les peintures de Dambulla ont été rénovées et repeintes. Les peintures de la grotte n ° 4 représentent clairement la nouvelle école de peinture cingalaise qui a prospéré dans les provinces de Kandyan après le 17e siècle. les peintures de Dambulla ont été rénovées et repeintes. Les peintures de la grotte n ° 4 représentent clairement la nouvelle école de peinture cingalaise qui a prospéré dans les provinces de Kandyan après le 17e siècle.

Grotte n ° 1 (Deva Raja Viharaya) – Sri Lanka

Le visiteur du temple de Dambulla par la porte d’entrée rencontre d’abord la grotte n ° l, appelée Dev-Raja-viharaya (temple du roi des dieux). On pense que cette grotte est ainsi appelée, car le dieu Sakka (roi des dieux) a donné la touche finale à l’image principale de cette grotte. Cette image, représentant le parinibbana (le dernier moment) du Bouddha dans le style typique, mesure environ quarante-sept pieds de long. Il est taillé presque en rond dans la roche naturelle à laquelle il reste joint tout le long par derrière, et est bien conservé. Le visage est d’apparence boisé, informe et terne. La longue robe habituelle couvre le corps jusqu’à la cheville en laissant l’épaule droite et la poitrine nues. La forme du visage est ronde et non sculptée artistiquement. Les yeux sont simplement coupés, le front est étroit et l’oreille n’est pas en forme. Les cheveux sont schématisés par une série de points. La robe à texture fine est représentée dans une série de nervures étroitement rainurées qui sont disposées rapprochées par deux. Le reste du corps est bien exécuté dans des proportions galbées à l’exception de la raideur des pieds et de la jambe droite.

La grotte contient, cinq autres images dont celle debout à l’extrémité sud de la. La chambre est censée être celle d’Arhat Ananda, le disciple immédiat de Bouddha, pleurant à la mort de son maître.

Dans le coin nord de la grotte, en face de la face de l’image principale, il y a une statue, de Visnu, (certains savants croient que c’est d’Upulvan, l’une des quatre divinités gardiennes du Sri Lanka), qui est un bien exécuté .

La salle contenant ceci est toujours fermée au public pour des raisons inconnues.

Bien qu’il y ait des peintures murales et au plafond dans cette grotte, celles-ci peuvent difficilement être vues en raison des dommages causés par l’encens brûlé par les dévots.

Dambulla statue bouddhiste

Grotte n ° 2 (Maha Raja Viharaya) – Sri Lanka

La grotte suivante dans laquelle se trouvent les centres des visiteurs est de loin la plus grande et la plus impressionnante parmi les soins de cet endroit. Le portail par lequel on entre est en face; est une grande arcade, gardée de chaque côté par des figures de pierre; destiné à représenter Danitors. Cette grotte s’appelle Maha Raja Viltaraya (le temple du Grand Roi), car. Selon la croyance commune, son fondateur était le roi Vattagamani Abhaya, qui a personnellement aidé à sa formation.

La grotte est peinte partout dans des couleurs brillantes, et chaque partie est en bon état. Il mesure cent soixante-douze pieds de longueur, soixante-quinze de largeur et vingt et un pieds de hauteur près du. Mur avant. La hauteur de cet endroit diminue progressivement en arc de cercle vers le sol côté intérieur. Cette grotte contient une cinquantaine d’images. La majorité des statues sont de Bouddha dans des attitudes différentes. Beaucoup d’entre eux sont plus grands, mais aucun n’est beaucoup plus petit que nature.

Le visiteur qui entre par la porte au coin nord de cette grotte tombe d’abord sur une figure du Bouddha debout sous un Makata Torana parfaitement exécuté, tous deux sculptés dans la roche naturelle. Voici les principales images de la salle du sanctuaire. Cette image est en Abhaya Mudra. La figure est belle sculptée avec des traits robustes et des membres massifs. Aucune tentative n’a été faite par l’artiste pour représenter les détails physiques dans la vraie proportion. Les plis fluides de la robe sont représentés par des rainures. L’épaule et le bras droits sont nus. Les plis sont froncés au niveau de l’épaule gauche. La tête est recouverte d’une série de mottes plantées régulièrement avec une crête les surmontant toutes. Les yeux des images sont découpés avec les couvercles ouverts. Les lèvres sont épaisses. Le nez aussi. Il y a une raideur des membres et une rigidité en bois du corps. L’image est debout sur un socle en pierre de lotus de forme circulaire. Ce lotus n’est ni bien sculpté ni élaboré.

À droite et à gauche de ceci, il y a deux figures debout respectivement de deux divinités Natha et Maitreya, qui, selon la croyance bouddhiste, deviendraient des bouddhas à l’avenir.

À droite de l’entrée se trouve un beau stupas, d’environ dix-huit pieds de haut, dont le large socle circulaire est orné de quatre figures de Bouddha, chacune faisant face à un quartier différent, chacun assis sur la bobine d’un Cobra de Caspello, et ombragé par son capot élargi.

Le reste des images de Bouddha dans cette grotte sont disposés dans une rangée à une petite distance des côtés et de l’allée intérieure de la salle de carreaux, mais non groupés. Aucun n’est placé près du mur extérieur, à l’exception de celui du pâturage couché, qui est assez récent. À l’extrémité nord de la grotte, les figures sont disposées en double rangée. Vers l’extrémité est de la salle du sanctuaire, il y a un ruissellement perpétuel d’eau qui filtre à travers le toit des creux sur le dessus du rocher, qui sont alimentés par la pluie. Les gouttes d’eau sont capturées dans un récipient placé dans une petite enceinte carrée enfoncée dans le sol et utilisée exclusivement à des fins sacrées.

L’ensemble de l’intérieur de cette grotte, qu’il soit rocheux ou mur, est peint de couleurs brillantes dont le jaune prédomine. Le plafond le plus proche de l’entrée est principalement utilisé pour dépeindre la vie du Bouddha, avant et après son illumination. Dans cette partie, l’artiste a également tenté de peindre les naissances antérieures du Bouddha. Un visiteur de la salle du sanctuaire voudra peut-être avoir une description d’au moins certaines des peintures. Les principaux tableaux de cette partie sont:

Le prince Siddhartha, le futur Bouddha, sortant de son palais pour montrer ses talents d’armes.
2.Prince Siddhartha, démontrant son talent en tir à l’arc.
3. Prince Siddhartha, quittant la maison, en quête de vérité.
4.Monstres de l’armée de Mara, le maléfique, attaquant le Bouddha.
5.Mara, la méchante, jetée de son éléphant après avoir été vaincue par le Bouddha.

À l’extrémité orientale de cette grotte, il y a un petit renfoncement derrière la rangée de statues de Bouddha, formée par un énorme rocher en saillie, dont les murs sont recouverts de peinture. À l’entrée de ce renfoncement, il y a une statue debout d’un roi, identifié comme Nissankamalla, qui a entrepris d’importantes réparations au temple. Cette partie de la grotte semble avoir été utilisée par l’artiste pour illustrer l’histoire de l’île. Les fresques, de cette partie commencent par la période la plus ancienne et la plus fabuleuse de l’histoire du pays. Parmi ces fresques, les exploits ou Vijaya, le premier souverain historique du pays, qui serait venu d’Inde, sont remarquables et couvrent un grand espace. L’artiste semble s’être intéressé à illustrer le voyage de ce héros représenté par un bateau entouré de monstres marins.

Dambulla batiment

Le prochain travail d’intérêt est la dédicace de l’île au Bouddha après l’arrivée du Bo-tree et des reliques sacrées. Ceci est figuré par le roi Devanampiyatissa (250210 B.C), qui dirigeait le pays à la veille de l’introduction du bouddhisme au Sri Lanka, guidant une charrue tirée par une paire d’éléphants, assisté par des moines dirigés par Arhat Mahinda qui a introduit le bouddhisme au Sri Lanka.

Une autre peinture ici représente la construction des grands cetiyas et d’autres édifices religieux importants à Anuradhapura.

La plus réussie des peintures historiques de cette partie est celle qui représente l’unique combat entre Duttha Gamani, le plus grand héros des Cingalais et Elara, l’usurpateur indien qui a gouverné la partie nord du pays pendant 44 ans. Le dessin de ce tableau n’est nullement dépourvu d’esprit et est considérablement plus correct dans les proportions que n’importe quel autre des compartiments historiques. Le roi indien est représenté comme tombant de son éléphant, transpercé par le javelot de son ennemi.

Dans le coin nord de la niche, il y a deux statues debout sculptées dans du bois. La croyance commune est que ces personnages représentent des divinités. On est maintenant identifié au Sri Lanka avec Visnu, le célèbre dieu hindou, et des images de celui-ci de Visnu sont vues côte à côte avec celles du Bouddha dans un grand nombre de temples de l’île. L’autre, à savoir Sumana (ou Saman) est censée être l’une des quatre divinités gardiennes du pays. Selon The Great Chronicle, The Sanrantakuta, i. e, le pic d’Adam, où le Bouddha était censé avoir laissé son empreinte, est ainsi appelé parce que le pic était considéré comme la demeure de devaraja (le roi de Dieu) appelé Sumana. Ces deux personnages sont bien exécutés et peints, mais sont maintenant dans un état de décomposition.

Dans le coin nord de la grotte, il y a quatre images de Bouddha en position assise, face à la salle principale. Ces figures sont censées être celles de Kakusanda, Konagama et Kassapa, les prédécesseurs de Go tama, le Bouddha, représenté par la dernière statue.

À droite de l’entrée nord de cette grotte, il y a une figure en position debout face à l’image principale de la salle du sanctuaire en tuiles, qui est censée représenter le roi Vattagamani Abhaya, le premier bienfaiteur de Dambulla. C’est le chiffre le plus grossier à tous égards. Et sa robe est la plus simple et la moins ornée.

Grotte n ° 3 (Maha Alut Viharaya) – Sri Lanka

Cette grotte, appelée Maha Alut Viharaya (Le Grand Nouveau Temple), est séparée de la grotte n ° 2 par un mur de maçonnerie. On dit que celui-ci a servi de débarras avant le XVIIIe siècle.

L’entrée principale de cette grotte, qui est la deuxième en taille après la grotte n ° 2, se fait par une porte. C’était le mode une salle de sanctuaire par Kirti Sri Rajasinha, qui a réformé l’Église bouddhiste au XVIIIe siècle. La plupart des nouvelles peintures et rénovations du Temple sont attribuées à ce dernier grand bienfaiteur de Dambulla. À gauche de l’entrée de cette grotte, il y a une figure bien exécutée de ce roi, dans ses robes d’État, qui ressemblent à celles portées par les rois de la dynastie Nayakkar, qui ont gouverné le pays jusqu’à l’occupation britannique en 1815.

La grotte mesure environ quatre-vingt-dix pieds de long, quatre-vingt-un de large et est un rocher dont la hauteur est d’environ trente-six pieds. L’immense surface rocheuse de cette grotte est également peinte des couleurs les plus riches. Ces fresques représentent divers et nombreux événements bouddhistes, certains représentant la vie de l’Éclairé, et marquent l’histoire du bouddhisme. La tradition artistique de cette grotte est celle de la période Kandyane. Cette grotte contient cinquante figures du Bouddha.

L’image principale, face à l’entrée, est une image debout sous une torana. Les images et le torana sont taillés dans la roche naturelle.

Une statue de Bouddha dans cette grotte dans la posture couchée, sa tête sur un oreiller, posée sur sa main droite, est assez similaire à celle de la grotte n ° 1. Elle mesure environ trente pieds de long et bien proportionnée, le visage est beau, et son expression de visage remarquablement paisible et bienveillante. Sept autres statues de Bouddha, en position debout, mesurent environ dix pieds de haut, et toutes les autres sont grandeur nature ou un peu plus petites. La plupart sont de couleur jaune vif; trois ont des robes rouges. Pour un étudiant de l’art et de la sculpture kandyans, cette grotte est sans aucun doute une mine de matière première.

Dambulla batiment

Grotte n ° 4 (Paschima Viharaya) – Sri Lanka

Cette grotte s’appelle la Paschima Viharaya ou le temple occidental. Elle mesure environ cinquante-quatre pieds de long et vingt-sept de large; et son toit de rayonnage, qui plonge rapidement vers l’intérieur, mesure environ vingt-sept pieds de haut.

Cette grotte contient dix figures du Bouddha. L’image principale qui se trouve sous un torana, est de la même taille que les autres statues. Il s’agit d’une très belle figure du Bouddha assis dans le dhyana mudra (posture de méditation) taillé dans la roche naturelle qui forme la grotte elle-même. L’image est dans un bel état de conservation et peinte de couleurs brillantes à l’époque kandyenne. Les caractéristiques de l’image sont clairement discernables. Les oreilles sont longues avec des lobes percés. Le nez, les yeux et les lèvres sont bien exécutés, le front est quelque peu reculé. Une robe fluide couvre le corps de l’épaule aux pieds laissant l’épaule droite nue. La méthode de traitement de la robe est la technique du groove. Trois rainures marquent le cou.

Les robes sont bien drapées et avec des plis lâches. Les cheveux sur la tête sont traités avec des points en rangées, s’élevant en une bosse en forme de chignon au sommet, les autres images sont alignées en partant de la droite et de la gauche de l’image principale.

Ces figures sont bien exécutées et brillamment peintes, et la plupart d’entre elles sont grandes ou plus grandes que la taille réelle. Il y a un stupa net (cetiya) appelé Soma Cetiya au milieu de la grotte. Le toit et les côtés du rocher et le mur avant sont peints des couleurs les plus vives et décorés d’un certain nombre de personnages, principalement de Bouddha.


Carte : Dambulla au Sri Lanka

Dambulla Sri Lanka

Pouvez-vous emporter de petits sacs avec vous et y garder vos chaussures ? – Sri Lanka

Oui, vous pouvez emporter un petit sac à dos et gardez vos chaussures. Il n’y a pas eu de problème, nous n’avons pas laissé nos chaussures à l’entrée.

Quel est la taille de la grotte de Dambulla ? – Sri Lanka

Elle mesure environ cinquante-quatre pieds de long et vingt-sept de large. Et son toit de rayonnage, qui plonge rapidement vers l’intérieur, mesure environ vingt-sept pieds de haut.

Combien y-a-t’il de grotte à Dambulla ? – Sri Lanka

Il y a cinq grottes (salles de sanctuaire) dans le temple de Dambulla. Toutes ces grottes sont pleines de statues de Bouddha et de divers personnages de l’ordre ou de l’histoire bouddhiste. Il y a 150 images de Bouddha dans ces grottes.


A voir aussi :

Écrire Un Commentaire